Lligams

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domingo, 24 de diciembre de 2017

Entrevista amb Josep Amengual, msscc

Reproduïm l'entrevista que el diari ARA ha fet al P. Josep Amengual, publicada amb data del 24 de desembre. Entrevistadora, Aina Vives. Cal tenir present alguna errada. On es posa en boca de l'entrevistat que li agrada prendre desicions tot sol, es el contrari del que digué. Tampoc hi ha motiu per parlar de Prior a la comunitat.. 

Josep Amengual i Batle va néixer a Biniali a les acaballes de l’any 1938. A finals del 2005, va rebre l’encàrrec de ser superior general de la Congregació dels Missioners dels Sagrats Cors. Des de fa prop d’un mes és el prior del monestir de la Real. També va ser blauet de Lluc. La carrera i el doctorat en Teologia els va acabar a Roma. Va estudiar Història de l’església a la UIB, on va presentar la tesi sobre els Orígens del cristianisme a les Illes Balears, publicada per l’Editorial Moll. Ha estat professor a la Facultat de Teologia de la Universitat de Deusto i ha dirigit el CETEM (Centre d’Estudis Teològics de Mallorca). És membre de l’Institut d’Estudis Catalans i de la Reial Acadèmia de la Història.
Ser prior vol dir prendre decisions?
Sí, més decisions. A mi m’agrada i hi estic avesat, a haver de decidir-ho jo tot sol.
Quines seran aquestes decisions?
Haurem de definir el projecte ‘comunitat’, l’hem de revisar per saber on volem anar a partir de l’evangeli com a cristians i establir unes pautes generals.
Com ara?
Per exemple, hi ha molt espai inútil al monestir, com són els corredors que no es poden emprar. Després tenim el pis de dalt, que abans estava ocupat pels immigrants i que va quedar fet una misèria. El que és imprescindible és acollir aquí a tothom, no just al qui ens agrada. Per la seva situació, la Real no és un lloc on aflueixin gaire els pobres cada dia, encara que cada dimecres repartim aliments.
Així, habilitareu l’espai?
Ho estam estudiant, ja ho veurem. No podem assumir-ne les despeses. Ens trobam en una situació molt precària. Dels cinc que som a la comunitat, quatre som jubilats.
La gent acostuma a creure que l’Església és rica.
La caixa comuna de la congregació es reparteix entre la formació dels joves, la missió i alguns jubilats. Els nostres ingressos són pocs, cobram uns 600 euros, i per les despeses que tenim, ens sobraria. No tenim obligacions familiars, però hem de pagar el llum, hi ha els corredors i l’entrada... i empram un caramull d’aigua i gas; i després hi hem de sumar la neteja del monestir.
No teniu ajuda de l’Administració?
Es va acabar i vàrem haver de deixar d’atendre els immigrants. Ara tenim molts de metres de construcció que ens han quedat improductius.
No va arribar l’1% cultural que havíeu de rebre de les obres de l’Hospital Universitari de Son Espases per condicionar l’interior del monestir i reformar la Biblioteca Balear?
No, sembla que bona part se’n va anar a les excavacions de Son Espases. El 2011 vàrem signar el conveni amb el Govern balear, ara hem tornat a reprendre les negociacions. Nosaltres no podem avançar els doblers.
Què heu de fer a la Biblioteca?
La Biblioteca Balear l’hem de passar a un altre lloc i ampliar-la. Aquí dalt [parlam en un petit despatx del primer pis atapeït de llibres i on fa estona que han arribat les noves tecnologies] tenim la biblioteca d’arqueologia, que gestionava el pare Cristòfol Veny, i després també tenim la biblioteca del carrer de la Pau. Aquí dalt tenim més de 50.000 llibres empaquetats. Hi ha llibres d’arqueologia que difícilment podem trobar a cap altre indret de Mallorca, fins i tot a fora, i els arqueòlegs els podrien fer servir, tothom els podria consultar. És un valor patrimonial que té una consistència i que hauria de ser d’ús públic.
També teniu incunables.
N’hi ha devers una dotzena. Fa uns anys els va digitalitzar la Universitat de les Illes Balears.
Ara la biblioteca està tancada per manca de voluntaris i de subvencions. Heu fet passes per desencallar la situació?
Fa mesos que estam en gestions i cercam la via per accedir als doblers, perquè la necessitat hi és. Els llibres, d’humitat, no en tenen, però estan tancats dins capses i no serveixen per a res.
La figura de Ramon Llull ha estat molt vinculada al monestir de la Real. Quan va decidir emprendre la vida religiosa es va retirar aquí. Així mateix, també queda palès en el seu testament que hi va lliurar un cofre amb llibres. El conservau encara?
Molts còdexs lul·lians ja no constaven en els inventaris del monestir que es varen fer a partir de 1386 i que va publicar Hillgart i Mora-Adrinal. La moderna biblioteca cistercenca també va quedar desbaratada amb la desamortització de Mendizábal. Molts llibres varen anar a parar a l’Arxiu Nacional de Madrid. Als anys 30, els joves missioners varen començar una nova biblioteca i cercaren llibres antics. Estaven enlluernats per la figura de Llull i a força d’anys i anys varen començar a reunir-ne un fons important.
Com va ser que vàreu descobrir que la causa per canonitzar Llull ja estava aprovada i tancada des del segle XVIII?
Va ser per casualitat. La tardor del 2012 vaig reconèixer uns esquemes que m’eren familiars. He treballat en altres processos de canonització i cada secció té la mateixa presentacióPositio super virtutibus i em vaig adonar que era de Ramon Llull. De seguida vaig avisar els responsables de la causa i el postulador mossèn Gabriel Ramis i no ho havien tingut en compte. Els documents varen ser redactats, cap al 1785, per promotors de la fe catalans, balears i valencians; són el Summarium, de catorze pàgines, i la Informatio, de setanta-quatre, i varen ser publicats a Roma, per la congregació de Ritus, el 1810. Això ens confirma que a l’inici del segle XIX la Santa Seu ja havia acceptat l’ortodòxia. L’altra cosa que em va sorprendre és que el papa Benet XIV, en el seu Bul·lari (en el tom IV de cartes i documents oficials), l’any 1757, ja qualifica Ramon Llull com a Sanctus Martyr.
Per què la canonització de Llull es va aturar?
Aquesta és la gran incògnita, requereix d’un altre estudi. Ens consta que les 500 lliures de la causa pia varen arribar a Roma. [Josep Amengual es posa a parlar del major enemic que tingué Llull, Nicolau Eimeric, teòleg catòlic i inquisidor general de la Inquisició de la Corona d’Aragó durant la segona meitat del segle XIV i dels detractors de la causa de canonització, que ell atribueix a dos fets: primer, que Llull fos laic i, segon, que no sabia llatí. “També -diu- perquè Ramon Llull va defensar que la Mare de Déu, Maria de Natzaret, va ser concebuda sense pecat original i això en la teologia dels dominics era el darrer que es podia dir. Llavors hi havia batalles enceses entre els qui eren partidaris d’una tesi i els d’una altra, com passa ara amb el futbol”].
Amb la canonització de Ramon Llull arribarà el merescut reconeixement?
Sí. N’hi ha que diuen que no és important, la canonització, que és una cosa de l’Església; però és molt diferent que siguis reconegut mundialment o no. Llull és un dels emblemes del nostre poble. A mi em fa plorera que sigui impossible comprar el Llibre de contemplació en Déu ; és com si no pogués comprar El Quijote de Cervantes, les obres del dramatug francès Molière o La divina comèdia de Dant.
Per què aquest desconeixement?
És arran de molts de segles de pallisses, de desprestigis. Ens han creat aquest poder viure sense estimar allò que ens reflecteix més, i aquí està el repte dels poders públics, dels polítics i també dels mitjans de comunicació. Un poble a qui sempre han negat allò que és seu no demana res perquè no sap que existeix. Als poders públics no els hauríem de demanar poder ser com els altres pobles. D’aquí que sigui important trobar recursos per tal de preservar els béns culturals del nostre poble i que els poders públics no acabin exercint el liberalisme més grosser.

sábado, 23 de diciembre de 2017

Homenatge a Joan Mascaró amb la participació dels Missioners dels SS. Cors

El llegat d’en Joan Mascaró és digne de recordar. De fet sempre se l’ha tingut present en les diferents vessants: acadèmica, literària, artística, religiosa, oriental... La influencia de l’autor mallorquí no ha estat gens menyspreable. Ara bé, sí que han quedat en un cert oblit persones que estigueren molt relacionades amb ell i que poden aportar per acabar de construir el perfil de la seva personalitat.

Joan Mascaró nasqué el 8 de desembre de 1897 a Sta. Margalida.  El municipi del poble, la Conselleria de Cultura del govern i la Universitat de les Illes Balears s’han marcat com a objectiu que cada any acabat en set —tot coincidint amb l’any de naixement i mort del nostre home— es duguin a terme activitats per fer conèixer l’obra d’en Mascaró.


Enguany hi assistí també el P. Joan March , el qual tingué una conferencia en la qual exposà els molts gratificants records que tenia de l’autor. També expressà que, tot i no haver viscut gaires anys a Sta. Margalida, sempre s’hi ha sentit molt vinculat I ha seguit les inquietuds culturals que brollaven del poble. De fet, és l’autor de la historia de Sta. Margalida.

Acompanyaren el P, Joan els Missioners dels SS. Cors, PP.. Josep Amengual, Hippolite Voka i Gabriel Seguí. Aquest darrer prengué la paraula per tal de dir unes paraules en homenatge al personatge focus de totes les iniciatives.

El diari ARA va publicar un plec de pàgines ben valuoses nomenat “Especial Joan Mascaró i Fornés”. Un dels articles, el de na Margalida Mateu, relata els moments i motius més interessants de la relació del P. Joan amb el seu amic i mestre Mascaró. Per cert, el P. Joan ha publicat un llibre titulat “cartes d’un Mestre a un amic” que recull tot un seguit d’iniciatives epistolars del gran literat i entès en religions de l’Índia.

Dissabte, dia 16 de desembre tingué lloc l’homenatge a Sta. Margalida, amb la participació d’un bon nombre d’autors interessats en l’obra del savi.

viernes, 22 de diciembre de 2017

El modelo de los profetas: Oyente y predicador de la Palabra

Leyendo la Biblia con el P. Joaquim Rosselló (3)

El miércoles 20 de diciembre nos reunimos un grupo de congregantes y laicos en el monestir de Sant Bernat de La Real, donde nuestro Fundador acabó sus días en 1909.

D. Llorenç Riber, antiguo blauet que lo trató personalmente y llegó a académico de la Lengua, escribió en la prensa: “En el sigilo del confesonario nutrió largamente con la manteca y la miel de sus consejos y de su doctrina una larga generación de cristianos, que por él aprendieron a reprobar el mal, a elegir el bien; ¡Misionero! Su lengua era más penetrante que una espada de dos filos, y rajaba los cedros, y penetraba en la división del alma. Quien esto escribe, recuerda todavía, con una sensación casi física la terrible eficacia de su palabra, cuasi apocalíptica que fulguraba como una hoja de acero frío, y suscitaba sobre las carnes el espeluzno, y las sujetaba a los mandamientos con el clavo del temor de Dios”   


Y esto que no era hombre dado al profetismo fácil. Como signos de la Providencia interpreta los preanuncios del Hermano jesuita Gregorio Trigueros, S.J. (su “ayo espiritual”) que le aseguró que sería un Misionero de los Sagrados Corazones, congregación desconocida en el momento. No los llama “profecías” que marquen sus decisiones, pero los incorpora como signos de la intervención de Dios en su vida y caracterizan la misión que Dios le ha confiado. 

La re-lectura de los profetas, como hará D. Llorenç Riber más tarde de la figura del P. Rosselló, le ayuda a releer su experiencia espiritual:

1.     Oseas : “Estamos en la época de Oseas”

El  Fundador escoge un texto de Oseas como principio tan básico que lo pone en la Introducción a las primeras Reglas: “Como en todos los siglos, mayormente en el que atravesamos, casi todos los hombres se desviven y estimulan mutuamente a contraer y estrechar relaciones con toda clase de personas (...) La divina Providencia (...) ha dispuesto en estos azarosos tiempos promover una Congregación de sacerdotes cuyo objeto fuese, primeramente formar su espíritu en la soledad en donde según Oseas Dios se comunica al alma (cf. Os 2,16); para después procurar en cuanto les fuese posible (...), la conversión (...): haciéndoles entrar de nuevo en el trato y comunicación con su Divina Majestad...”[1].

¿Hay un tema más actual que éste: ¡cómo la gente se “desvive y estimula” por “contraer y estrechar relaciones con toda clase de personas”!? Hay que tener en cuenta que, desde la mentalidad ascética decimonónica, esto es juzgado como expresión de pecado e idolatría. Por esto responde a la necesidad de aquellos “azarosos tiempos” promoviendo una Congregación basada en la espiritualidad de la Alianza: Volver al primer enamoramiento, en el desierto de la íntima comunicación con Dios (Esposo amado e injuriado). Pero no solo con Dios, sino que Oseas expresa con su imagen escabrosa y rompedora los pactos políticos, las relaciones sociales, el culto sincero... La intuición del P. Joaquim, al citar a Oseas, centra la espiritualidad de los Sagrados Corazones en la Alianza, tema nuclear del Antiguo y Nuevo Testamento. La gente se desvive por comunicarse, ayudémosle a vivir la verdadera relación expresada en la nueva Relación de los Corazones de Jesús y de María.

2.     Jonás: Colaboramos en la “obra de Dios, no mía”

La “novelita” de Jonás, el anti-profeta le sirve para volver a situarse en la espiritualidad de los patriarcas. “Dejemos hacer a Dios”. Tengamos confianza en que Él conduce nuestros pasos, a pesar de nuestras resistencias, y nos escoge como colaboradores en su obra salvadora...

Jonás tiene otro mensaje, ligado a la misericordia sin límites, que lo convierte en una “cuña en medio del Antiguo Testamento”. También los paganos y los opresores son llamados a la salvación. El P. Joaquim no desarrolla esta vertiente, pero es el contexto donde bebe su re-lectura profética.   

3.     El ejemplo de los santos apóstoles y profetas

Nos ha llegado un pequeño apunte que usaba en el sermón de introducción a las misiones populares: “Yo no soy Isaías, ni Jeremías ni ninguno de los profetas. Puedo decir con San Pablo: “Nadie más pecador que yo...” Sin embargo, analizando la realidad de nuestros días... hace mucho que rogaba al Señor poder retirarme al desierto... Lo había alcanzado, pero Dios, por boca del que está en su lugar..., me obliga a bajar diciéndome: “No tengas miedo”.

En la línea de Amós, hace profesión de humildad: “Yo no soy profeta ni hijo de profeta” (Am 7,14). O en la determinación de Juan Bautista (cf Jn 1,21-23), que tiene muy clara su identidad: “Soy la voz del que grita en el desierto”.  

Pero el Fundador practica el análisis de la realidad, que recoge el clamor del pueblo y pro-voca la re-acción de Yavé (en catalán: el que ya viene a liberar). Siempre dispuesto a cantar las penas de amor de Dios con su pueblo (en la parábola de la viña, su predilecta, Is 5), a llorar la desgracia del pueblo (como Jeremías), a renunciar a la soledad del Tabor para bajar a anunciar la Buena Noticia (siempre que Dios se lo pida). La espiritualidad de los Sagrados Corazones será actual mientras haya corazones (y no olvidemos que todos los corazones son sagrados) que sufran (sean traspasados).

El P. Joaquim se fija en dos grandes medios proféticos: El testimonio de vida de los profetas (que llama con terminología paulina “buen aroma de Cristo” y “buen ejemplo” de la tradición ascética) y la predicación popular de la Palabra que busca la conversión del corazón (compromiso carismático que recomienda vivamente o su “huesos se removerán en la tumba”).

4.     En el período de renovación después del concilio Vaticano II (1965),

esto se reinterpreta a la luz de Amós 3,8 (“Ruge el león, quién no teme? Habla el Señor, ¿quién no profetiza?”). Se combina la escucha, el anuncio de la Palabra y el servicio a los pobres (no es un Dios que habla, ¡ruge ante la injusticia!). Después de Medellín (1968), se resalta la opción por los pobres (teología de la liberación). “En la oración reconocemos la acción de Dios en la historia, y toda nuestra vida es solidaria con los hermanos, sobre todo con los pobres y con los que sufren”[2].


“La misión profética es un elemento fundamental de nuestro carisma. Por el profetismo, don del Espíritu, interpretamos continuamente los signos de los tiempos y juzgamos los problemas actuales a la luz de Cristo. Nos otorga la fuerza de predicar la palabra con total libertad”[3]. 

En el desarrollo de la teología de comunión, su “Congregación de sacerdotes” se interpreta como una misión compartida con el laicado (1990) y la formación de una Familia Sacricordiana (2015) que sea "competente socorro donde la vida reclama”.

Una re-lectura profética que exige ser actualitzada permanentemente para no perder la eficacia. Las fotografías con que ilustramos este post dan testimonio de como intentamos actualizar esta re-lectura del Fundador en tres continentes. (JRM)



[1] Introducción a Reglas 90.
[2] Reglas, 57
[3] Reglas, 72. La “parresía” de la primera comunidad.

miércoles, 6 de diciembre de 2017

Una experiencia de Dios como la de Moisés (2)

Una experiencia de Dios como la de Moisés: El desierto, el nombre y el fuego Leyendo la Biblia con el P. Joaquim Rosselló.

En el post anterior vimos cómo era fundamental la re-lectura de la fe abrahámica para el itinerario espiritual del Fundador, que él expresa en esta frase: “Dejar hacer a Dios”.

Hoy revisaremos la re-lectura del éxodo, que podemos llamar fundante. Para ello hay que saber conjugar la experiencia espiritual que hizo el fundador (“patriarca de nuestra fe” y “servidor de la Palabra”), resituar el tema en el contexto histórico del s. XIX y ver cómo ha evolucionado en el Vaticano II, entre la vuelta a los orígenes y la respuesta a los signos de los tiempos.

1.   La montaña de Sinaí o Randa

Moisés tuvo su experiencia espiritual en la montaña del Sinaí, en una zarza ardiente, y escuchó el Nombre de Dios que lo mandaba a liberar a su pueblo. Así el P. Joaquim desde joven sintió la llamada del desierto, que durante muchos años identifica con la búsqueda de Dios en la soledad: “Es gracia especialísima la que Dios concede a un alma, al llamarla a la soledad y al retiro”[1].


Para ser fiel al llamado divino, y después de muchas peripecias, se retira a la montaña de Randa que en la historia mallorquina tiene el nimbo de montaña mística, por su larga tradición anacoreta, desde el gran beato Ramon Llull, el caballero Arnau Desbrull, el beato Francesc Palau[2] y el largo rosario de ermitaños y buscadores de Dios, más o menos innominados hasta el día de hoy[3].

Allá estuvo “solo con Dios solo”, “nunca estoy menos solo que cuando estoy solo”. Allá encontró la fuente donde apagar su “sed de amor”. El misterio del grano de trigo que se transforma al servicio de un nuevo Proyecto de Dios.

Para el P. Joaquim fue un enamoramiento en el marco de la tradición de la Alianza: “Como en todos los siglos, mayormente en el que atravesamos, casi todos los hombres se desviven y estimulan mutuamente a contraer y estrechar relaciones con toda clase de personas, que a todo conducen menos al trato y comunicación con Dios  al estilo del profeta Oseas: “Porque Dios nos ama nos atrae, nos lleva al desierto y nos habla al corazón”[4].

Por magia del obispo Jacinto Mª Cervera y del P. Joaquim, el “desierto de Randa” se convertía en el “monte Tabor”, lugar del encuentro y de la transfiguración. Pero para ello no podía  olvidarse la espiritualidad abrahámica: Hay que superar incluso el desierto que se ha imaginado, fabricarse un “desierto de bolsillo”[5]. Y hay que estar abierto a los signos de los tiempos, que nos harán identificar qué es el desierto en cada época y lugar. 

2   La revelación del Fuego que arde sin consumirse

Allá contempló el Amor divino que ardía en los SS Corazones (“focos de ardiente caridad”[6], fuego sagrado, que ardes incesantemente en los SS. Corazones sin consumirse jamás[7]). La aureola de fuego que rodea estos símbolos del Amor de Dios a la Humanidad y a la Iglesia no son simplemente un elemento barroco. Recoge la significación del fuego en las religiones y especialmente en la biblia[8].

¿Qué es este Fuego de Dios? Encontramos diversas relecturas en la tradición de la Iglesia, y podemos decir que la nuestra está cerca de san Ambrosio: “El Señor mismo es como un fuego: “La zarza estaba ardiendo pero no se consumía”. El fuego del Señor es luz eterna; en este fuego se encienden las lámparas de los fieles: “Tened ceñida la cintura y las lámparas encendidas”. Porque los días de esta vida todavía son noche oscura y es necesaria la lámpara. Este fuego es el que, según el testimonio de los discípulos de Emaús, encendió el mismo Señor en sus corazones: “No ardía nuestro corazón mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?”[9]

Según el P. Joaquim se identifica con la misión apostólica en vistas a “rehacer” y “reencender” el corazón desenamorado, cuando el frío lo invade todo.

3.    El Nombre de Dios y la misión

Podemos decir que en la montaña de Randa se le reveló el Nombre de Dios. Todos los pueblos atribuían gran importancia al nombre de la divinidad que se nos revela sin dejar de ser inasequible.

El P. Joaquim lo llama Divina Providencia, Divina Majestad y Sagrados Corazones. Vocación y misión que expresa en el nombre de Misioneros de los Sagrados Corazones: “ése y no otro, recogía la Providencia amorosa  que había dirigido su vida en el pasado y señalaría con fuerza la futura proyección misionera de la Congregación“[10]. Los SSCC como “centro de la caridad” y “foco del amor más puro”. “Que todos seamos un fuego y que desde este monte lo vayamos extendiendo...”[11] .

Las Reglas MSSCC dedican su cap. IV a actualizar la “espiritualidad del desierto”: “Porque Dios nos ama, nos atrae, nos lleva al desierto y nos habla al corazón”. Es “la experiencia de un encuentro personal con Dios que nos santifica, pasándonos de la esclavitud a la libertad, y nos constituye Comunidad en favor de todos los pueblos”. Y encuadran nuestra experiencia del Espíritu en este contexto bíblico: “Conforme a la experiencia de Israel, de Jesús y de San Pablo en la Biblia, de Ramon Llull   y de nuestro Fundador en el monte de Randa”. “La experiencia del desierto es fundamental en toda nuestra vida, y la profundizamos y actualizamos cada día más”. Se vive de “un modo particularmente intenso” en el noviciado y en la preparación de los votos perpetuos . Periódicamente en el retiro mensual, en la semana de oración y ejercicios espirituales en soledad.

Pero también hay que revisar continuamente cómo ha evolucionado en el proceso arriba indicado la revelación de Dios, la llamada a la santidad y la terminología de la misión: Desde santificar – salvar – relacionar - liberar – servir. Esto no puede hacerse sin la metodología propuesta: Releyendo la Biblia desde la patrística, la tradición de la Iglesia, especialmente el Vaticano, Medellín, Aparecida… Y sin estar atentos al clamor del pueblo, que provoca la reacción divina.

Actualmente el papa Francisco ha subrayado: “El Nombre de Dios es misericordia”. Y en la visita de estos días a Birmania y Bangladesh, ha experimentado serias restricciones para decir que también son los rohingyas o cualquier minoría perseguida del mundo.

Los MSSCC nos definimos hoy: Contemplativos y servidores del Traspasado en los traspasados. Y con esta formulación damos un matiz carismático a la invitación evangélica: “Venid a mí los cansados y agobiados”[12]




[1] Notas referentes a la Congregación (NC) VI.
[2] Cf. www.ermitasanthonorat.org
[3] Es lo que hemos recogido en un canto en catalán con música de B. Bibloni: “Senyor Blanquerna, on vos n’anau? Tan magre i vell, que tant frissau?..”
[4] Introducción Reglas 1890.
[5] El gran A. Néher describe así la interiorización de la experiencia de Moisés entre la 2ª y 3ª etapa.
[6] Última exhortación en NC, 98 y 704-705.
[7] Piados Ejercicios para Junio, día 10 (PE).
[8] Es el titulo que escogí para mi introducción a su vida y obra. El “Fuego de Dios” son los SSCC, y que luego el P. Emilio Velasco desplazó al mismo “Joaquín, fuego de Dios”.
[9] Sobre Lc 7:131-132.
[10] NC, XII y Reglas,
[11] Carta a la abadesa de las capuchinas, 75/08/1890 y última exhortación.
[12] Mt 11,28

miércoles, 22 de noviembre de 2017

Leyendo la Biblia del P. Joaquín Rosselló: "dejar hacer a Dios"

(Hoy, 21 de noviembre, nos hemos reunido unas veinte personas en la Sala Rwanda, cuando nuestra comunidad de los Sagrados Corazones cumple 120 años en Palma. Cuando los judíos celebran su "Lech Lecha" (llamada de Dios a Abraham) leemos cómo el Fundador leía su vida como Historia de Salvación, a la luz de los patriarcas. Un viaje hacia el interior: déjalo entrar y entra en tu interioridad)
Una vocación como la de Abraham: “Dejar hacer a Dios”

Así como Abraham salió “sin saber a dónde iba”[1], pero “seguro de quien se había fiado”, Joaquim Rosselló busca siempre la Voluntad de Dios y “deja hacer a Dios” (discernimiento permanente).   Muy condicionado por la pobreza: Alumno externo compaginando trabajo y estudio en el seminario. Beca y beneficio en la Parroquia de Santa Creu para ordenarse de presbítero. El cuidado de su madre vida no le permite retirarse a una Orden religiosa.

Viaja a Tierra Santa, más que para venerar los Santos Lugares, para discernir el llamado divino. Regresado a Malloca, intenta conciliar las dos vidas contemplativa y activa, para no dar la campanada. Pero “como el pensamiento de vida más solitaria me perseguía por todas partes, no lo pude resistir, y tuve al fin que resolverme. El sacrificio me fue muy costoso; pero por sus resultados me convencí que resistir por más tiempo a la voluntad de Dios, hubiera sido poner obstáculo a las disposiciones de la Divina Providencia”[2].

“El hombre propone y Dios dispone... el hombre echa sus planes, sin saber a dónde va, ni a dónde le lleva Dios...”[3] Él pensaba fijar su residencia en el ermitorio de Sant Honorat, “mas Dios tenía otros planes”. Hay que fiarse de Dios: “completamente desorientado, no hallé medio más seguro que lanzarme en los brazos de la Divina Providencia ( ) hasta que Dios me hiciese ver claro cuál era su divina voluntad para seguirla”[4].

En el último momento hace otra tentativa: unirse a los Ligorinos, pero hubo de “desistir de mi equivocado empeño”. “Con lo ocurrido, comprendí que era oponerme a la voluntad de Dios  el no pasar adelante  ( ) y me resolví a dejar hacer a Dios”[5].


“No hay que hacer violencia a la voluntad de Dios, sino sujetarse a ella con docilidad”.
Cuando sube a la ermita de Sant Honorat y cree haber alcanzado el Tabor, Dios le pide por medio del obispo que pasen al Santuario de Lluc: “convenimos en no resistir a la voluntad divina manifestada de un modo tan palpable”[6].  “Avanzaba repitiendo muchas veces:  ¡al sacrificio, al sacrificio!)[7].

Cuando ya han decidido reabrir la comunidad de Sant Honorat, les pide el obispo que atiendan a la conflictiva parroquia de La Real, y lo aceptan a pesar de ser un “lugar tan poco ventajoso para ellos”[8].

Al final de su vida, acepta sacrificar a su hija querida (la Congregación), al decirle que es voluntad de lo alto: “Le oí decir que el disgusto mayor que tendría sería ver disuelta su Congregación y añadía lo de San Ignacio que le bastaría un cuarto de oración para recobrar la paz”[9]. Cuando le invitan a prepararse par la unción de los enfermos y la eucaristía, lo interpreta como llegar al final de su peregrinación: “¡Vamos a la casa del Señor!”[10]. Resume su itinerario en esta frase: “Mientras vivimos en este mundo dice S. Pablo, peregrinamur a Domino; no somos sino peregrinos, y en calidad de tales no hay que fijarse en nada, sino en Dios”[11]

Aplicó la máxima “dejar hacer a Dios” y “buscar en primer lugar el Reino de Dios”, de resonancias ignacianas (discernimiento contínuo) y filipense (providencia). En   aquellos representantes  de  la  Iglesia,  el  P.  Joaquim  reconoció  a  los mediadores para discernir la voluntad de Dios y él practicó la fe abrahámica de la obediencia heroica y la disponibilidad total.

Nuestras Reglas lo formulan de esta manera: “La obediencia nos pone en escucha continua de la Palabra de Dios”[12]. Cómo se actualiza esto:  “Buscamos la voluntad de Dios en la escucha de la Palabra, en la profundización del carisma propio del Instituto, en el diálogo fraterno, en el discernimiento del superior y en los signos de los tiempos”[13].

Compartimos en grupos y luego tenemos una puesta en común. Destacamos la coherencia de la lectura bíblica del Fundador, más que en los sermones y ejercicios piadosos, frutos de la exégesis decimonónica, cuando hace balance de su trayectoria. Las Notas Referentes a la Congregación son una lectura de la fe de Abraham completamente válida para hoy. Sabe conjugar distintas escuelas espirituales (ignaciana, filipense, la nueva espiritualidad del corazón, la presbiteral que desea vivir en comunidad y plenamente integrada en la Iglesia local...) para dar respuesta a las necesidades del mundo y de la Iglesia. Nuestros tiempos de incerteza, necesitan una lectura así, aunque a veces nos exija esperar contra toda esperanza. (JRM)

[1] Heb 11,8
[2] NC 30.
[3] NC 31.
[4] NC 32.
[5] NC 39-40.
[6] NC 61.
[7] Anales 49.
[8] NC 69.
[9] Testimonio de D. Joan Gayà Barceló Summ. Proc.  p.152, 653.
[10] Salmo 121,1.
[11] NC 56-57.
[12] Reglas,52
[13] Reglas, 30
Publicado por Jaume Reynés Matas, msscc en 22:02 
Etiquetas: Església Sagrats Cors de Palma, Lecturas comunitarias de la Biblia, P. Fundador

viernes, 17 de noviembre de 2017

120 años de la Comunidad de los SS. CC. de Palma


El sábado 18 se celebran los 120 años de cuando el P. Joaquim Rosselló erigió la primera comunidad de MSSCC en Palma. Con este motivo, la “Escuela de Espiritualidad Joaquim Rosselló” celebrará un taller sobre La Biblia del P. Joaquim Rosselló, que tendrá dos sesiones: La primera en Palma (Sala Rwanda), el próximo martes 21, y la segunda, el miércoles 20 en La Real (horario: de 4 a 6 de la tarde).

En el ámbito de nuestra iglesia de los SSCC lo celebraremos conjuntamente con la Cofradía de las 5 Llagas, que cumplen su centenario. Se ha programado un concierto el 15 de diciembre y otro probablemente en marzo.

P. Josep Amengual i Batle, postulador de la Causa de Beatificación del P. Joaquim, expresa así lo que significó esta casa para la primera comunidad: “En esta casa se enfocó el carisma de la Congregación. Fueron la Congregación y muy especialmente su Fundador quienes dieron un nuevo rostro a esta casa... El P. Joaquim tenía la preocupación de la continuidad, de la profundización y también de la innovación. Lo que fue la tónica de su vida vino a proponerlo como estilo de la nueva casa de Sant Gaietà de Palma”.

Se reorganizaron las celebraciones sacramentales (eucaristía y penitencia).- El rezo del rosario se animó con una breve meditación.- Se revitalizaron las asociaciones antiguas (Archicofradía de Ntra. Sra. del Amor Hermoso y la Hermandad de San Francisco de Paula).


Aportación propia de la Congregación: Importar y propagar la Devoción/Espiritualidad de los Sagrados Corazones.- Se creó la Asociación SS. Corazones, para fomento de la espiritualidad laical, ampliamente extendida con las misiones populares.- Se convocó un concurso público para una representación escultórica de los titulares que se colocó en el centro del antiguo retablo traído del Convento de Santa Margalida.- Se fomentaron las 40 Horas con mucho público.

Se convirtió en un centro misionero (nueva forma de trabajar): Misiones populares por los pueblos, predicar triduos con sus panegíricos, confesar y atender a los feligreses … Hay que “hacer más, trabajar muchísimo más”, no sólo atender a “cuatro beaticas.- Una reunión estable masculina, de hombres y jóvenes sobre todo!, que llenaba la sacristía.- Más tarde se fundó la Imprenta SSCC con este ánimo misionero: Revistas “Lluch/Lluc” y Reinarán.


Los primeros enterrados en la sepultura que había pertenecido a los Padres Mínimos fueron: Juan Amengual Severol (09/03/1899), Joaquín Rosselló Ferrà (21/12/1909), Agustín Maspons Prats (19/07/1910), Bernardo Beltrán Barceló (28/05/1912), Juan Rosselló Juan (29/10/1918), Antonio Perelló Cladera (29/10/1918), Juan Muntaner Torrandell (23/01/1920)…


martes, 31 de octubre de 2017

Conclusión del 50 aniversario de la Procura de Misiones SS. CC.

Lo hemos cerrado en Palma, a finales del mes de Octubre. Una semana después del Domingo Mundial de la Fe (DOMUND), porque nació como iniciativa eminentemente misionera con el objetivo de que hubiera una retaguardia que colaborara con la oración y con la economía a las comunidades más pobres donde está presente nuestra congregación de Misioneros de los Sagrados Corazones. Hace 50 años que el P. Agustín Martí montó esta red desde nuestra comunidad de Palma, aprovechando la misa y el rosario radiados, los viajes que emprendía con motivo de las campañas nacionales contra el hambre o su continuada predicación misionera.


Nació con la primera misión en Rwanda, y luego se extendió al Caribe, a Argentina y al Camerún. El P. Agustín se dedicó en cuerpo y alma, formando un amplio equipo, promoviendo viajes periódicos organizados a los lugares de misión, respondiendo de su puño y letra a cada uno de los donantes. Extendiendo la ayuda a las Iglesias diocesanas que podía.

Después, cuando se jubiló por la edad, le sucedieron otros Procuradores que continuaron su labor: Los Padres Gaspar Alemany, Vicenç Miró y Miquel Mascaró. Cambiaron los secretarios, la estructura y los métodos, pero siempre movidos por el espíritu del P. Joaquim Rosselló de prender fuego a la tierra. Por el lema actualizado después del Vaticano II de la Congregación: “Servir al Traspasado en los traspasados”. O el lema del cincuentenario: “Latiendo al lado” (de los Sagrados Corazones y de los pobres).

El Domingo pasado la Sala Rwanda (presidida por la Virgen de Rwanda de Remígia Caubet y ambientada por el pequeño museo misionero), se llenó de gente que quiso rendirle un pequeño homenaje al P. Agustín. El P. Emilio Velasco, Visitador General, el P. Josep Amengual, ex-superior general y responsable de nuestra fundación Concordia Solidaria, el P. Miquel Mascaró, superior de Sant Honorat y Procurador de Misiones Sagrados Corazones, el P. Antonio Fernández, administrador general, el P. Ricardo Janer, Prior de Lluc, los Padres de nuestra comunidad Rafel Carbonell, Llorenç Caldentey, Jaume Reynés, Jaume Roig y Antoni Vallcaneras. Misioneros que han dedicado los mejores años de su vida a estar en la frontera de la misión.

Nos acompañaron un buen grupo de colaboradores de Palma y de la Part Forana y, llegados de fuera, tres familiares de Valencia y una docena de cordobeses. Por otros medios se hicieron presentes desde otros grupos como Jaén, Alicante y las misiones que el Fundador llamaba “de Ultramar”. El P. Agustí evocó recuerdos y muchos nombres concretos. Se le brindaron algunos obsequios, y se volvió a calentar el corazón misionero.

El P. Emilio presidió la eucaristia animada por algunos antiguos cantores y escolanes del Hermano Miquel Vidal. Se aplicó la colecta a solidarizarnos con los daños ocasionados por los huracanes en el centro de La Islita de Santiago de los Caballeros (RD). Acabamos con la sabatina a la Mare de Déu de Lluc, patrona de la Congregación, y donde se formaron la mayoría de nuestros misioneros.

Jaume Reynés Matas, MSSCC – Fotos de Toni Capellà

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